Devolução de Integração
A fase de integração da educação refere-se à união com Deus, que é o "A verdade do nada." Uma vez que o processo de desenvolvimento de nosso relacionamento com Deus é o processo de emular Ele, temos de dissolver nosso "coisificação", isto é, o nosso ego e egoísmo. Nós podemos nos aproximar de Deus apenas na medida em que nos rendemos nosso apego à individualidade e "autonomia."
Identificamos erroneamente o crescimento espiritual como um processo de aquisição-se de poderes místicos, técnicas ou realizações, etc. Na verdade, é o oposto. É um processo de desmontagem e descarte, mais notavelmente o nosso senso inflado de si mesmo, e derramando camada após camada de ego.
Se altruísmo traz intimidade com Deus, então, a tarefa imediata e essencial da educação é ensinar a generosidade estudante. Por generosidade? Porque o hábito de dar enfraquece o ego. Ele solta os escuros, nós impermeáveis de egoísmo que impedem entrega total a Deus. Moisés atingiu o mais alto nível de profecia, porque ele sintetizou esse estado de abnegação, como indicado por sua declaração ao povo, que é muitas vezes traduzido do hebraico como: "E o que (MAH) somos nós", mas que, no sentido mais literal, na verdade, afirma: "E nós somos o que (mAh)."
O momento mais propício para o aprofundamento da submissão a Deus é durante a oração silenciosa de Amidah. No entanto, este é paradoxal. A Amidah, como uma lista de pedidos e desejos, parece saciar o ego e preocupação do ego com os seus próprios confortos físicos, e assim causar a separação de Deus. No entanto, os sábios nos dizem que esta oração nos traz "face-a-face" com Deus em um estado último de intimidade e unidade que não é acessível através de qualquer outro meio. Uma vez que, em um sentido espiritual, as coisas são chamados de perto se eles são iguais, e distante, quando eles são diferentes, o Amidah deve de algum modo conciliar e harmonizar os dois pólos do ser humano, o corpo feito de "pó da terra" e a alma do céu, para que a pessoa orando expressa exatamente o que significa ser "criado à imagem de Deus".
Quando estivermos diante do Infinito, na Amidah, afirmando as nossas petições com a máxima sinceridade, na verdade estamos solicitando essas coisas que também representam a vontade de Deus para o mundo. Deus quer que nós o conheçamos, Deus nos quer voltar para Ele, Deus quer que Israel a ser resgatado. O cumprimento destes pedidos significaria o cumprimento do propósito de Deus para criar o mundo. Então, quando nós aprendemos a desejar realmente estas coisas, e para expressar as nossas orações com intenção e concentração, a nossa vontade pessoal torna-se alinhado com e dissolvido em vontade Divina. Neste momento, nós abraçar o paradoxo da existência física e auto-aniquilação, da auto-afirmação e entrega total a Deus. Nós ligar o material com o espiritual, incorporando ambas as realidades antitéticas simultaneamente.
Assim, inspiração e integração, como fases complementares e sequenciais de educação, espelhar os dois elementos correspondentes da sabedoria (Choch / mah) - "gosto" e ". Abnegação" Disto aprendemos que a sabedoria é adquirida em duas etapas, que também inspiração paralela e integração.
A primeira é através da devoção, que nos obriga a buscar a verdade com paixão intransigente. Ao fazer isso, nós refinar e reforçar a nossa capacidade de saborear verdade, um pré-requisito essencial para a sabedoria.
Em seguida, temos de cultivar um estado interior de altruísmo. Isso nós realizar através da apresentação de nossa vontade à vontade de Deus, dando aos outros em todas as ocasiões possíveis, e anular nosso ego para que a nossa "alma torna-se como pó para todos." Quando fazemos a nós mesmos como um deserto, estéril de ego, então a lei de Deus como expresso na Torá, que é comparado com a água porque desce para os últimos lugares-fluirá para baixo e encher-nos com sabedoria. Esta é a definição de sabedoria eo máximo tarefa da educação.