O que é cabala? Parte 2 - Qual é a origem da Cabala e Chassidut?

A partir do momento de sua revelação no Monte Sinai, a dimensão oculta da Torá-Cabalá-era conhecido apenas por sacerdotes e profetas. No entanto, após a profecia cessou e do Templo de Jerusalém foi destruído, uma nova era amanheceu para cabala. Em aproximadamente o ano de 3860 a partir da criação do mundo (100 CE), Rabi Shimon Bar Yochai, também conhecido pela sigla de seu nome como Rashbi-foi dado o poder ea permissão do Céu para revelar aos seus discípulos a sabedoria interior da Cabala .

Ele explicou as funções individuais das emanações do Divino light-as dez sefirot-e como o sefirot se manifestam em cada verso da Torá e em todos os fenômenos da natureza. Seus ensinamentos estão contidos no grande texto clássico da Cabala, Sefer haZohar, "The Book of Brilliance", mais comumente chamado o Zohar.

Para alguns mil anos após o falecimento de Rabi Shimon Bar Yochai, os ensinamentos do Zohar foram passados de um cabalista para outro, partilhada em cada geração com apenas seleto poucos estudantes considerados dignos de preservar a sua transmissão.

Não era até o ano de 5000 a partir da criação do mundo (século EC 13) que o Zohar foi disseminado para um grupo maior. Naquela época, na Espanha, o rabino Moisés de Leon começou a tornar público o texto do Zohar. No entanto, mesmo assim, poucos poderiam compreender seus ensinamentos. Para os próximos 250 anos, muitos cabalistas tentou fornecer um quadro conceitual no qual colocar as lições livremente associados e altamente simbólicos de theZohar.

Nada foi tão bem sucedido como o grande estudioso do Talmude e Cabalista, Rabbi Moshe Cordevero de Safed, que nasceu em 5285 a partir da criação do mundo (1522 dC), mais conhecido como o Ramak. O objetivo do Ramak foi sistematizar racionalmente todas pensamento cabalista até o seu tempo, em particular os ensinamentos do Zohar.

Em seu opus magnum, Pardes Rimonim, "The Pomegranate Orchard", o Ramak demonstrou a unidade subjacente da tradição cabalística, organizando as várias, muitas vezes aparentemente contraditórios, ensinamentos da sabedoria escondida em um sistema coerente.

O núcleo do sistema do Ramak consiste de uma descrição detalhada de como Elohim, o Criador, através dos meios de dez sefirot, evoluiu realidade finita fora da extensão exclusiva da Luz infinita Divino conhecido como Ou Ein Sof, ("Infinite Light") .

Quase imediatamente após a morte do Ramak, o rabino Isaac Luria, que nasceu em 5294 a partir da criação do mundo (1534 dC), popularmente conhecido como o Ari ou o Arizal, iniciou a fase seguinte na revelação da Cabala. O Ari nasceu em Jerusalém, mas como um jovem mudou-se para o Egito, onde ele rapidamente se estabeleceu como um prodígio do Talmude. Introduzido para os segredos da Cabala por um de seus mentores, ele costumava passar períodos em isolada meditação prolongada. Durante uma de suas experiências visionárias, o Ari foi instruído pelo profeta Elias para retornar à Terra de Israel, onde, na cidade de Safed, ele iria encontrar o caminho destinado a se tornar seu principal discípulo e expoente.

Segundo a tradição, o Ari chegou a Safed, no próprio dia do funeral do Ramak. Juntando-se a procissão, ele imaginou uma coluna de fogo sobre o esquife-um sinal do Ramak, de acordo com a Kabbalah, que um é destinado a herdar o manto do falecido de liderança.

O Ari esperou pacientemente por metade de um ano, sem fazer qualquer insinuação direta, até que seu discípulo destinado, Rabi Chaim Vital, que nasceu em 5303 a partir da criação do mundo (1543 CE), apresentou-se para a instrução. O Ari viveu apenas por mais dois anos (ele morreu aos 38 anos), mas nesse curto período, ele conseguiu revelar um caminho completamente novo e profundidade no estudo da Cabala. Então fundamental foram suas idéias que até hoje o estudo da Cabala é virtualmente sinônimo com o estudo dos escritos do Ari.

No centro do sistema do Ari é uma radicalmente nova descrição da evolução da realidade. Ao contrário do Ramak, que viu as forças autónomas de forma linear que promovam a evolução da criação, o Ari viu uma constelação de forças num diálogo activo com o outro em cada estágio dessa evolução. Ele descreveu o sefirot não como pontos unidimensionais, mas tão complexo e interagir dinamicamente Partzufim, ("personae"), cada um com um personagem simbolicamente semelhante à humana.

De acordo com o Ari, as forças criativas continuar a interagir com a realidade, respondendo continuamente a forma como os seres humanos administrar o conflito perene entre o bem eo mal. Desta forma, o impacto das ações humanas sobre o sefirot-canal que a energia Divina para o mundo podem facilitar ou dificultar o avanço da criação em direção a seu estado de perfeição pretendido.

Posteriormente ao Ari, houve mais uma personalidade que inspirou uma mudança qualitativa na evolução do pensamento cabalístico. Ele foi o rabino Yisrael Baal Shem Tov, popularmente conhecido como o Baal Shem Tov.

(5458-5520 [1698-1760]).

Nascido na província Podolian do oeste da Ucrânia no ano de 5458 a partir da criação do mundo (1698 dC), o Baal Shem Tov dedicou a primeira parte de sua vida a ajudar a aliviar o sofrimento físico e espiritual de seus companheiros judeus, enquanto no ao mesmo tempo de se aprofundar nos mistérios da Cabala com uma fraternidade de místicos, a Nistarim. No ano de 5494 (1734 dC), ele se revelou como um cabalista e curandeiro e passou a fundar um movimento popular que foi para revigorar a vida espiritual de judeus em toda a Europa Oriental. Este movimento, que veio a ser conhecido como Chassidut, foi interiormente com base na antiga tradição doutrinal da Cabala, enquanto externamente dar nova ênfase ao serviço simples e alegre de Elohim, particularmente através da oração e atos de bondade amorosa.

Foi discípulos de Baal Shem Tov, particularmente Rabi Shneur Zalman de Liadi, que nasceu em 5505 a partir da criação do mundo (1745 dC), o autor do Tanya, ("Ensinamentos"), e do fundador da Chabadbranch de Chassidut, que trouxe à luz a compreensão profunda do Baal Shem Tov de pensamento cabalista. No pensamento chassídico, as fórmulas abstratas e muitas vezes impenetráveis da Cabalá clássica são reformuladas em termos psicológicos da experiência humana.

Usando própria experiência interior do indivíduo como um modelo alegórico para a compreensão dos mistérios mais profundos do universo, Chassidut foi capaz de elevar tanto a consciência do judeu comum, bem como expandir o território conceitual do pensamento cabalístico.

É um equívoco comum que Chassidut é um movimento existente fora do mainstream formal da cabala. Na verdade, não só fez o Baal Shem Tov influenciar pensamento cabalista, ele trouxe-a para o seu ápice histórico, tanto em termos de seu refinamento conceitual e seu grau de influência sobre as vidas da população judaica. Foi dito que, se a Cabala é a "alma da Torá", então Chassidut é "a alma dentro da alma."